DE PAQUE A PAQUES

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Titre :	DE PAQUE A PAQUES
Temps liturgique	Semaine sainte	Langage:	Littéraire
Type de document :	Culte entier	Public concerné :	Parents-enfants
Texte biblique:

Source :	EPG
Déposant-e :	Bruno MIQUEL	Date :	03/09/99 06:44 PM
e-mail:	Bruno_MIQUEL@protestant.ch
Courte description:	Célébration préparée par la "pastorale enfance / Evangile et Jeunesse" - Pâques 99.

DE PAQUE A PAQUES
Quelques pistes pour aller à la découverte des

"Pourquoi"ce jour est différent de
tous les autres jours?

Dossier préparé par Isabelle Frey-Logean, Blaise Menu et Line van Baalen à qui vous pouvez vous adresser pour plus de renseignements. Sous la responsabilité de la Pastorale Enfance.

DESCRIPTIF
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PRE - AMBULE

Comme un marathonien en pleine course reçoit une bouteille d'eau des mains d'un fan placé en bord de route, vous venez de prendre dans les mains un dossier préparé par la Pastorale Enfance.

Attentifs aux remarques et aux demandes formulées tant par des collègues que par des paroissiens, nous avons essayé de résoudre "la quadrature du cercle" en vous proposant non pas un culte tous âges, non pas un culte de Pâques bien ficelé, prêt à l'emploi, mais

des éléments permettant à chaque lieu de créer la célébration - ou les célébrations - la plus appropriée

sans avoir à tout inventer, à tout chercher.

De Pâque à Pâques . . . . Chaque région, chaque lieu de proximité a ses traditions, son rythme de célébrations pour la Semaine Sainte. Reprenant la tradition juive et chrétienne orthodoxe, certains commencent les célébrations pascales le samedi soir, par une veillée, ou même célèbrent toute la nuit, dans un lieu ou en marche, d'autres ont une première célébration au lever du soleil, d'autres à 8h., avec ou sans petit déjeuner, etc. D'une manière ou d'une autre, nous marquons que ce dimanche, que ce jour est différent de tous les autres.

Beaucoup de familles quittent Genève à ce moment-là, c'est vrai, mais ce n'est pas le cas de toutes et nous pensons qu'il est important que les familles qui ne partent pas soient invitées à célébrer Pâques en Eglise, qu'elles puissent se sentir à l'aise dans la célébration; et même si dans un lieu de proximité un seul enfant vient,

nous aimerions que pour lui aussi Pâques soit un jour différent de tous les autres, non par l'ennui, mais par la vie et la joie qu'il suscite

Notre fête de Pâques, cela est évident, trouve son origine dans la fête juive de Pessah. Ce jour-là,

le peuple célèbre sa libération

de l'esclavage en Egypte,

l'événement fondateur, constitutif de son existence

. Dans la célébration juive de la fête de Pâque, en particulier au cours de la (ou des) célébration(s) du séder, les croyants mettent en oeuvre toute une pédagogie, toute une dynamique qui permettent à chaque participant de vivre concrètement la mémoire et pas seulement le souvenir de cet événement pour qu'il soit pour eux mémorial, par des questions posées par les enfants, par des gestes, des attitudes, par une nourriture, par des lectures de la Torah, etc.

Il n'est pas question pour nous de "singer" nos amis juifs, ni de puiser dans leur tradition "ce qui serait encore valable pour nous..." pour laisser tomber le reste, mais bien plutôt de nous laisser mettre en route par une méthode pédagogique et trouver ou retrouver les supports concrets, les symboles de la tradition chrétienne susceptibles d'aider les croyants d'aujourd'hui, en particulier ceux qui viennent à l'église ce jour-là sans nécessairement le faire très souvent pendant l'année, à vivre pleinement la fête de Pâques, célébration d'un événement qui fonde notre foi, notre espérance, notre existence en tant qu'Eglise.

APPROCHE DE LA PAQUE JUIVE

Fête d'entrée en printemps, la fête juive de la Pâque

(pessah)

tire son origine et son sens d'une expérience de libération et de foi : celle d'un peuple qui, exilé loin de sa terre, trouve dans les récits d'exode que lui livre sa tradition la raison d'espérer un retour prochain sous la conduite de son Dieu et une délivrance du joug babylonien. La fête de la Pâque puise à un matériau traditionnel, mêlant des rituels de tribus nomades associés à l'immolation de petit bétail (pour

pessah)

à des éléments agraires avec les

matsot

(pains sans levain/azymes associés aux prémices de la récolte) ; un matériau repris et actualisé dans l'élaboration et la formalisation de la Bible hébraïque, en particulier du Pentateuque ; un matériau tantôt distingué, tantôt étroitement associé jusqu'à être ramassé en une même dynamique. Du fait du parcours historique du peuple hébreu, il est par ailleurs vraisemblable que l'un et l'autre de ces éléments de la fête de Pâque empruntent et adoptent en les subvertissant des aspects de la religiosité cananéenne.

La Pâque connaît donc un double enracinement, au moins : celui d'une expérience originelle de libération, relayée dans un certain nombre de narrations associées à la figure de Moïse et où se combinent des motifs nomadiques et agraires. et celui que lui confère la relecture de l'histoire opérée par l'élite juive déportée à Babylone (temps de la

golah,

au 6

siècle avant J.C).

C'est à partir de ces références que s'est donc élaborée progressivement (jusqu'à être fixée entre le premier et le second siècles de notre ère dans les prescriptions rabbiniques de la

Mishna)

la symbolique de la Pâque juive, notamment dans le

seder

(ordre du repas) où est lue la

haggadah

(narration) de Pâque, en l'occurrence le récit de l'Exode. Ainsi, la mise en forme textuelle et rituelle de la Pâque s'inscrit à la suite de la fréquentation d'un Dieu libérant, ou espéré tel. Sans reprendre le déroulement du

seder

dans le détail, nous voulons aborder ici les éléments les plus saillants de cette symbolique.

L'intérêt d'une fête ou d'une célébration réside, au fil du temps, dans sa reprise régulière. La Pâque est le lieu d'un mémorial essentiel à la foi juive : y est rappelée en effet la figure libératrice de Dieu, expérience par excellence de la rédemption, c'est-à-dire d'un acte gratuit de Dieu qui arrache son peuple avec force aux puissances d'aliénation La nuit pascale est ainsi le temps d'une délivrance. comme un lieu exemplaire sur lequel peuvent se calquer

toutes

les situations d'enfermement. La

libération

est le plus immédiat des termes qu'utilise R. Martin-Achard, avec lequel on associera deux autres expressions qui offrent autant de résonances de sens : renouveau et passage.

Renouveau

parce que la Pâque se célèbre au printemps et évoque irrésistiblement le rejaillissement de la création après la pause hivernale (cf. Dt 16,1) ;

passaqe

en ce sens que le peuple hébreu, pris en charge par Dieu, vit un retournement politique et existentiel qui le voit passer d'une situation fermée à l'horizon d'une promesse, inaugurant une histoire. Le mot même de passage fait écho à Dieu qui

passa

devant les maisons des hébreux pour épargner les nouveaux-nés (Ex 12,27).

Fondamentalement, la Pâque est rupture, car elle brise les logiques d'oppression pour engager un peuple vers une liberté responsable et solidaire. Elle célèbre le salut de Dieu : passé, présent, à venir.

Eléments d'une symbolique

seder,

en particulier son plateau, est composé d'un certain nombre d'aliments qui recèlent une dimension symbolique dans la narration

(haggadah),

le faire-mémoire du repas.

Ce sont :

_ des herbes douces

(karpass,

par exemple du cerfeuil/persil) trempées dans du vinaigre ou de l'eau salée : l'esclavage, d'abord agréable (sécurité), est devenu plat d'amertume, de sueur et de larmes. Pour elle-même, l'herbe douce rappelle la montée du printemps, l'espoir et le renouveau.

_ 3 galettes

(matsot)

sans levain

(harnets) :

c'est le pain de misère, composé de farine et d'eau, celui que le peuple hébreu, dans sa fuite, n'a pas pu faire lever (Ex 12,39). Deux

matsot

pour les shabbats ou les jours de fête, la troisième spécialement pour le

seder.

Cette troisième

matsah,

disposée au milieu, est partagée en deux au début du repas. L'une des moitiés,

l'afikoman,

est cachée et gardée pour la toute fin du repas, en souvenir du sacrifice pascal : dernier aliment mangé lors du repas, de manière à ce qu'on en garde le goût.

_ un os de mouton avec un peu de viande grillée

(zeroa),

généralement l'épaule : souvenir de l'agneau pascal sacrifié.

_ une herbe amère

(maror,

par exemple du raifort ou de la laitue romaine) que l'on trempe dans une pâte douce couleur brique

(harosset),

mélange de noix, de fruits, de vin et d'épices : l'amertume liée à l'esclavage et à la confection de mortier est devenue douceur par le salut de Dieu. Suivant l'usage de Hillel (1er siécle), les herbes amères trempées sont enveloppées dans la

matsah

inférieure (cf. Ex 12,8 ; Nb 9,11).

_ un oeuf dur

(betsah),

blanc et sombre, grillé ou dur : évocation des offrandes festives

(haggigah)

des fidèles en pèlerinage au Temple ; symbole du cycle de la vie et de la mort. Une autre explication donnée par les rabbins : de même que l'œuf durcit quand on le cuit, de même les persécutions subies par les juifs ont renforcé leur courage et leur endurance. Notons ici que l'oeuf a été compris par la tradition chrétienne comme symbole de résurrection, non sans écho à l'éveil d'une nature à nouveau – et mystérieusement – féconde.

Par ailleurs sont servies 4 coupes de vin qui rythment les parties principales du repas du

seder.

Leur évocation symbolique est multiple. Selon le Talmud, elles indiquent les quatre verbes utilisés en Ex 6,6-7 pour manifester l'ceuvre rédemptrice de Dieu à l'égard de son peuple : je te ferai sortir, je te délivrerai, je te rachèterai, je te prendrai (comme peuple). Elles font aussi allusion aux quatre royaumes de Dn 7. Ou encore aux quatre franges des coins du châle de prière

(talith),

aux quatre passages de la Torah dans les phylactères, aux quatre bouts de

matsot

disposées sur le plat du

seder.

Enfin aux quatre fils et à leurs questions dans le déroulement de la

haggadah.

“ Au moment où sont mentionnées les plaies d'Egypte, la coutume est de verser un peu de vin de la deuxième coupe, pour montrer que la joie des assistants ne saurait être totale, car leurs ennemis ont beaucoup souffert avant de s'incliner. On verse une goutte à l'énumération de chaque plaie : le sang, les grenouilles, les poux, les bêtes féroces, la peste, les ulcères, la grêle, les sauterelles, les ténèbres et enfin la mort des premiers-nés. Puis, on verse trois autres gouttes en entendant les expressions mnémotechniques forgées par rabbi Yehouda à l'aide des initiales des plaies :

Detsa'h, Adash, Bea'hav.

” (Colette ESTIN, p. 209).

Le verset 6,8 du livre de l'Exode livre un cinquième verbe : je t'amènerai, qui évoque la rédemption à venir. On ajoute alors parfois une cinquième coupe, remplie sans être bue et mise en bonne place, qui est la coupe du prophète Elie, supposé venir pendant la soirée annoncer l'ère messianique (cf. Ml 3,23), d'où la coutume de laisser la porte ouverte, au moins au terme du repas.

Elements bibliographiques

Pour plus de détails et alimenter la réflexion, on pourra se rapporter aux références bibliographiques suivantes (* = lecture recommandée):

Léo ADLER, La signification morale des fêtes juives, Genève, Labor et Fides, 1967, p. 3-15.
*Anne-Catherine AVRIL, Dominique DE LA MAISOiVNEUVE (prés.), Les fêtes iuives (Cahiers Evangile, supplément 86, Paris, Cerf, 1993, p. 19-36.
Michel CAZENAVE (dir. éd. franq.), Encyclopédie des symboles (Encyclopédies d'aujourd'hui. La Pochothèque), Le livre de poche/Librairie générale française, 1996, 818 p.
*Colette ESTIN, Contes et fêtes juives (Les contes et la fête, 1), Paris, Beaucllesne, 1987, p. 181- 234.
Franqois A. GARAï, Le monde des mitzvot. La pratique juive dans le monde d'aujourd*hui, Genève, Fédération du judaïsme libéral, 1998, p. 109-119.
Anne MAILLARD, Dimanche et fêtes chrétiennes. Histoire de leurs origines, Aubonne, Moulin, 1984, p. 43-46.
Robert MARTIN-ACHARD, Essai biblique sur les fêtes d'Israël, Genève, Labor et Fides, 1974, p. 29-51.
*Elie WIESEL (prés.), Serge BRODOAVICZ (collab.), La Haggadah de Pâque, FSJU/Ramsey, 1995, 152 p.
*Geoffrey WIGOMER (dir.), Sylvie Anne GOLDBERG (dir. éd. franq.), Dictionnaire encyclopédique du judaïsrne, Paris, Cerf, 1993, p. 871-874 ; 1036-1038 [ouvrage réédité chez Bouquins].

EXEGESE

MATTHIEU 28, 1-10

LE VOCABULAIRE

Le vocabulaire se répartit en plusieurs thématiques. On peut distinguer deux grandes catégories : le vocabulaire statique, qui marque l’immobilité, la mort ; le vocabulaire de mouvement, qui indique la vie.

C’est comme si Matthieu voulait indiquer l’opposition mort – vie jusque dans le choix de ses mots.

VOCABULAIRE DE MORT VOCABULAIRE DE VIE

tafoV

= tombeau

emifwskw

= au ptc fém “ alors que

rappel de la coutume juive des pèlerinages commençait à luire ” (aube ou dernière

aux tombeaux. Matthieu va insister sur le lueur du jour qui correspondait au début

lieu du corps de la journée chez les Juifs).

qewrhmai

= inf. final “ pour voir ”

hlqen

= “ allèrent ”

v. 2

liq on

= “ pierre ”

qeismos

seiw

, “ trembler ”, d’où “ tremblement ” (de terre)

katabainw

= “ descendre ”

proselqon

= “ s’approcha, vint ”

apekulizw

= enlever, rouler

ekaqhmai

= s’asseoir (signe de victoire)

v. 3

astraph

= éclair

leukoV

= blanc

cionoV

= neige

v. 4

foboV

=crainte (qui paralyse)

seiw

aoriste pass = être bouleversé, bousculé, “ être

tremblé ” ; même verbe qu’au v. 2 pour le tremblement

de terre. (seul verbe de mouvement du texte qui

conduit à la mort.L’irruption de la résurrection conduit

à la mort ceux qui ne croient pas, les gardes qui

deviennent “ comme morts ”.

v. 5

oida

= “ je sais ” L’ange connaît les bonnes intentions des femmes. Elles n’ont donc rien à craindre.

zhteite

= “ vous cherchez ”. Les femme définies comme “ chercheuses ” du Crucifié. Vivantes et en chemin, elles vont être rattrapées par l'irruption de la vie.

v. 6

wde

= ici

egeirw

= aor. pass intr. “ il s’est levé ”

c’est par l’absence que se dit la vie. Ou “ a été relevé, réveillé, ressuscité ”

S’il était ici (lieu défini), il serait mort, inerte

oraw

= “ voir ” Les femmes sont

topon

= le lieu invitées à “ voir du vide ”

keimai

à l’imparf = “ était couché, gisait ”. Le lieu

de mort, la tombe, devient preuve de vie. A l’inverse

du mouvement vécu par les gardes (l’action d’être

bousculés ) qui les a conduits à être “ comme morts ”.

Il y a un basculement des valeurs.

v. 7

tacuV

= rapidement La vie qui surgit s’annonce dans la rapidité.

poreuqeitai

= ao ptc fem pl. de aller

mroagw

= précéder, aller devant.

Le Christ vivant échappe aux “ lieux ”. Il est toujours une longueur en avance sur nous. C’est en ce lieu, plus loin qu’il va se donner à voir. La Galilée, c’est l’ouverture au monde entier.

v. 8

mvemeion

= tombeau, mais dans le sens de

mémorial

amelqousai

= ao2 ptc “ quittant , partant

,de lieu de mémoire, de souvenir

Le tombeau n’est plus le lieu d’un corps,

cara

= joie

mais ce lieu qui ouvre la mémoire d’un vivant.

trecw

= courir ao2

apaggelw

= annoncer

foboV

: même mot qu’au v. 4. Ici, la crainte ne

paralyse pas, elle est le sentiment d’avoir été

approché par Dieu. Elle est liée à la joie.

v. 9

upantaw

= venir à la rencontre

cairete

= je vous salue /réjouissez-vous

kratew

= saisir. Verbe de vie, il devient négatif,

proskunew

= se prosterner

capture du vivant, dans l’attitude des femmes

(elles lui saisirent les pieds comme pour

l’empêcher d’aller plus loin).

v. 10

apelqwsin

= ptc subj “ sont envoyés ”. Les femmes sont envoyées pour parler aux disciples , qui sont envoyés pour rencontrer le Christ en Galilée. Il y a un mouvement d’envois successifs.

LE CONTEXTE

LES MOUVEMENTS DANS LE TEXTE

AUTRES ELEMENTS

PISTES HOMILETIQUES

TEXTES D’ACCOMPAGNEMENT

Exode 12 1-14 ou 21 – 36 ou autre récit sur Israël dans le désert

Une tension entre passé et avenir, terre d’Egypte synonyme de soumission et terre de Canaan, synonyme de vie, tel est aussi le mouvement vécu par le peuple de Dieu, en exode, c-à-d “ en sortie ”. Un peuple bouleversé par le passage de l’Ange. Un peuple mis en chemin, mangeant à la hâte, bâton en main et sandales aux pieds. Un peuple appelé à traverser le désert pour apprendre à marcher, à faire confiance, à se laisser guider plus loin. Beaucoup de similitudes avec ces femmes au matin de Pâques : les déplacements, le temps de crise(traversée du désert dans la lutte) la confiance, la peur...

Sans oublier aussi le sens de Pessach, “ passage ”, “ traversée ”, en hébreu, sur lequel il est possible de construire une prédication (les femmes au matin de Pâques sont invitées à une “ traversée ” (abandon de l’attachement au tombeau, marche plus loin..), un mouvement comparable à celui d’Israël (quitter l’Egypte pour un lieu aride, n’est pas plus sécurisant que de chercher le Vivant en Galilée).

1 Rois 19, 1-16

La “ traversée du désert ”, symbole de la traversée du “ désert intérieur ” d’Elie. En chemin comme les femmes au matin de Pâques, le prophète en quête de Dieu le découvre présent autrement et ailleurs, ni dans la puissance du vent, ni dans le tremblement violent, ni dans le feu, symboles de la force violente, mais dans le souffle du silence. Comme les femmes devant le tombeau vide, signe de l’absence plus forte qu’une présence, Elie entend Dieu dans le silence. Et nous, où mettons-nous Dieu ? Où le cherchons-nous et où se donne-t-il à rencontrer ?

Elie est renvoyé vers la vie. Il est d’abord invité à retraverser le désert, dans l’autre sens, pour aller vers les hommes (la cité, symbole de vie, de fourmillement) porteur d’une mise - en - chemin pour Jéhu et pour Elisée.

Pour nous, vivre la résurrection, n’est -ce pas s’affronter à de nouvelles traversées du désert pour marcher vers les autres, afin de les mettre en mouvement ? Dieu nous invite donc à rester debout et à avancer, tout en sachant que notre vie est faite de ces traversées du désert, toujours différentes, mais toujours accompagnées par la présence de “ celui qui est debout, relevé, en marche avec nous ”, Jésus-Christ .

2 Corinthiens 3, 18 et 4, 6 – 10

Thème de la métamorphose (les gardes deviennent pétrifiés, les femmes deviennent porteuses de vie..),

Lumière au cœur de l’obscurité ( la première étoile du soir..), la fragilité des vases d’argile (être humain, vite touché par la souffrance, brassé par des sentiments, bousculé par la vie, mais porteur de résurrection au creux de cette fragilité)

Ephésiens 1, 15 - 23

“ Voilà pourquoi, moi aussi, ayant appris à votre sujet la foi que vous avez dans le Seigneur Jésus et l’amour que vous avez pour tous les saints, je ne cesse de rendre grâces à votre égard en faisant mention de vous à l’occasion de mes prières, demandant que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne un esprit de sagesse et de révélation qui vous mène en sa connaissance, les yeux de votre coeur ayant été illuminés pour que vous sachiez quelle est l’espérance de votre vocation, quelle est la richesse de la gloire de son héritage parmi les saints, et quelle est l’incomparable grandeur de sa puissance à notre égard à nous les croyants, selon le déploiement du pouvoir de sa force, qu’il a déployée dans le Christ Jésus l’ayant ressuscité des morts et l’ayant fait asseoir à sa droite dans les hauts-cieux, très haut-dessus de tout principe et autorité et puissance et souveraineté et de tout nom nommé non seulement en ce monde mais encore dans le monde à venir, et il a tout placé sous ses pieds et il l’a donné lui-même comme tête, au- dessus de tout, à l’église qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous. ” Traduction: Michel Bouttier

Thème du dépassement, très dynamique, à mettre en lien avec Pâques: la puissance de Dieu travaille la lourdeur humaine, l’entraîne à bouger de l’intérieur et à changer (illumination du regard (v. 18)). Cette puissance , “ énergie ” , se concentre en particulier dans la résurrection et l’exaltation du Christ. Dès le v. 19, accumulation des termes de puissance qui se déploie. Il y a un mouvement, un jaillissement de la vie.

Ce texte a aussi l’avantage d’offrir un hymne ancien, probalement l’une des premières proclamations de la résurrection: “ L’ayant ressuscité des morts et l’ayant fait asseoir à sa droite dans les hauts cieux ”

( = 1 Th 1, 10)

Il serait préférable, pour un travail avec des enfants, de réécrire ce texte pour le rendre compréhensible.

Il serait alors possible de construire le message sur le mouvement de déploiement de la puissance de Dieu:

Dieu --- résurrection de Jésus-Christ --- élévation

Jésus-Christ ressuscité --- nous aujourd’hui (communauté des croyants, son corps), en chemin vers la plénitude.

Cette marche vers la plénitude se fait à travers la louange, de même que les femmes à Pâques sont envoyées “ dire la résurrection ” pour que d’autres la disent à leur tour. Il y a donc aussi un mouvement de déploiement en direction du monde, des autres. C’est là seulement que la communauté progresse vers la plénitude: dans la marche vers les autres et l’ouverture.

POUR LES ENFANTS

PROPOSITIONS CONCRETES

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